当前学术文献中的空白
亚历克斯·普鲁德霍姆曾为《纽约时报》、《纽约客》、《名利场》和《时代》杂志撰稿。他是五本书的作者，包括《涟漪效应：21 世纪淡水的命运》 ，也是朱莉娅·查尔德畅销回忆录《我在法国的生活》的合著者。他是《水力压裂：每个人都需要知道什么》一书的作者。1976 年。8 月 3 日下午，詹姆斯·威克斯神父回房间小睡，而与他同住的拉沙勒特修会的五名神学院学生则去上课。来拜访他们的美国修女琼·麦卡锡 (Joan McCarthy) 则待在壁炉旁织围巾。他们一起吃晚饭，讨论在阿根廷西北部省份胡胡伊的下一个任务，麦卡锡在那里工作。突然，门口传来一声巨响。麦卡锡还没来得及赶到门口，一群暴徒就冲进了房子。大约十名男子分散在房子各处，自称是警察，正在寻找武器、游击队藏身处和“颠覆性战士”。当神学院学生到达时，他们和威克斯被蒙上眼睛，带到了一个未知的地方。神学院学生“失踪”了几天，然后被监禁和折磨了两个月，最后被流放到美国。
行凶者是阿根廷军政府的一部分，该政府于 1976 年在总统豪尔赫·魏地拉将军的领导下掌权，表面上是以基督教文明的名义与共产主义作斗争。军事独裁政权自称是天主教政府，但没有其他军事或文官政府像豪尔赫·魏地拉将军的独裁政权一样杀害和迫害如此多的天主教徒。到独裁统治结束时，已有 100 多名天主教社会活动家被杀害。最令人震惊的事实是——在某种程度上，现在仍然是——当政府在天主教信徒中追捕“颠覆分子”时，天主教高层却保持沉默。
自 2013 年弗朗西斯一世当选为首位拉丁美洲教皇以来，人们重新审视了天主教会在 1970 年代所扮演的角色。大多数报纸文章、学者声明和教会新闻稿都是基于对情况的简化。例如，批评者认为，天主教会什么也没做，甚至是独裁者的帮凶；另一方面，教会声称它不知道发生了什么，并尽可能提供帮助。此外，人们认为阿根廷的历史背景与其他拉丁美洲国家相似；然而，与智利和巴西等大国不同，政治暴力似乎是阿根廷一种可接受的政治参与方式，因为游击队和军政府的战斗都得到了民众的支持。
作为一名公共学者，我希望为理解阿根廷的背景和“天主教宗教工作者”在国家恐怖统治下的作用做出贡献。目前大多数文献都使用神学立场来解释天主教徒的行为。与此相反，我探讨了特定条件下的宗教转变（世俗化）如何解释阿根廷肮脏战争期间不同“天主教宗教工作者”——平信徒、神学院学生、修女、牧师和主教作为天主教会的指定成员工作——的角色。通过将这些“宗教工作者”置于适当的社会背景中，我旨在填补
豪尔赫·拉斐尔·魏地拉将军
“1978 年，阿根廷将军豪尔赫·拉斐尔·维德拉在布宜诺斯艾利斯举行的阅兵式上。” CC 2.0 通过维基共享资源。
此外，我还探讨了社会和政治局势的复杂性，并引入了一个新的视角：受害者的观点。当时，官方教会认为这 越南电报数据 些天主教徒处于机构的边缘。然而，这种不利因素也体现在当前的学术文献中。关于阿根廷肮脏战争中天主教的少数学术著作集中于天主教会的等级制度。相比之下，我将机构内的普通天主教宗教工作者置于研究的中心。如果我们不关注这些宗教工作者，我们可能会得出这样的结论：阿根廷天主教徒会自动颁布教会的官方声明并支持肮脏战争，或者我们可能会认为反对它的人是局外人。这并不准确。要了解阿根廷背景下的天主教，我们还需要了解普通天主教徒，而不仅仅是官方声明。因此，我通过研究一个特定的案例——拉沙勒特传教士，一群被政权逮捕和折磨的天主教宗教工作者，对肮脏战争期间天主教与国家恐怖主义的关系提供了更细致入微的见解。
从许多方面来看，本案例研究可用于说明阿根廷臭名昭著的肮脏战争期间天主教信仰与政治暴力之间的复杂关系。例如，阿根廷政府如何利用天主教话语为其对神学院学生和许多其他天主教徒施加的暴力行为辩护？同样，阿根廷官方天主教高层如何合理化其面对暴力时的沉默？通过借鉴拉沙勒特案的不同观点，我能够分析遭受国家暴力的天主教受害者及其支持者如何在这一复杂背景下理解自己的信仰——换句话说，在阿根廷独裁统治下成为天主教徒意味着什么。
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